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老庄思想的著作，以《观老庄影响论》 、《老子道德经解》、《庄子内篇注》最为重要，对于明代佛道合流的发展有很大的贡献。近代学者有关释德清研究的论著，泰半集中于佛教复兴运动的成就及思想全貌的介绍，因而对其佛道...第三章《释德清的佛学思想概略》：透过对德清佛学思想的介绍，以探求其融会“教内”诸宗思想的理论根源。第四章《释德清对三教的判释》：探讨释德清对三教判释的基本主张及其对三教的定位情形。第五章《释德清《老子...
张玲芳
|佛学论文|因明|五明|
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。这是大错特错。我之所以指出它们的类似点，其用意在于说明禅宗能够在中国生根不是没有囚缘的。现在，分六点阐述于后 ㈡语言文字只是一种标月之指，而不是目的 —、老子 老子开宗明义就说；“道可道，非常道；名可名，非常名。”（注三）意谓可道之道不是常道，可名之名不是常名。老子既然认为常道是不可说，可是他还是说了五千多字。这会是一种矛盾吗?我认为语言文字只是一种权宜之计罢了，但不等于实相本身。因为我们...
陈荣波
|佛学论文|因明|五明|
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系统博大精深，本文仅将探讨的焦点集中在“缘起”的佛法、老子《道德经》和《周易》的会通上，更狭窄地说，只专注在阐明“缘起”、《道德经》的“反者道之动”和《周易》的易理三种基本哲理似异实同的事实。三种基本...不断、不一不异、不来不出──是“缘起”检视一切法的规则。八不规则充分反应了“缘起”的深义，它是本文探讨会通的主要工具。八不相应在逻辑上的是，对存有者全盘的否定，这正是老子《道德经》中“反者道之动”的...
黄淼基
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超越精神 道家澄心凝思的玄观，老子“涤除玄览”的空灵智慧意在启发我们超越现实，透悟无穷，达到“虚、无、静、寂”的境界，凝敛内在生命的深度，除祛逐物之累。 “天下万物生於有，有生於无。”(《老子》，40章)“道”被形象化地比喻为“谷”、“谷神”、“玄牝”：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”(《老子》，6章)“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯...
郭齐勇
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指正。 一、对自然的认知－道家的认知理论 在《老子》[1]第二五章中有言：“有物混成，先天地生。…吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。此中不仅肯定有一个是为天地万物之生发根源的终极实体存在，...《老子》第一章中也强调：“道可道，非常道；名可名，非常名”，否定人能建构对此终极实体的本质定义，但是并不排斥对它作描述的定义，如“寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”（《老子》第二五章），“...
袁信爱
|佛学论文|因明|五明|
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著书立说，游学宣讲，异彩纷呈。这其中就孕育出了影响中华后世最为深远的两家学说，即以老子为代表的道家学说和以孔子为代表的儒家学说。这一时期，佛教也在古印度产生并创立，但还未传入中国。
在司马迁《史记》卷六三《老子韩非列传》中，有一段十分著名的记载：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌...
佚名
|佛教观点|王儒童|和谐共生|儒释道|
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中国上层社会开始流行。因此《后汉书》卷八十八《西域传》说：“楚王英始信其术(即佛教)，中国因此颇有奉其道者。后桓帝好神数，祠浮屠、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。”这一记载则是符合历史实际的。 东汉末...并祀浮屠与老子两氏。这就是把佛教与黄老方术，佛与神仙看做是一样的东西来加以膜拜的。因此一般佛教史学者把汉代的佛教称之为佛教方术化时期，这是有道理的。其汉代佛教思想的具体特点是： (1)佛即之神 ...
许抗生
|佛学论文|因明|五明|
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”当然不是世俗人认为的“什么也没有”的“无”，但是，也不是老子所讲的“大道”。首先，因为世人所说的“无”即“什么也没有”是相对于具体的“有”讲的。正如明清之际著名思想家王夫之所讲的那样： “言龟无毛，...的方法。因此，世人所说的“有”和“无”是相比较的结果。 其次，老子的“大道”有两个特点：一、 “大道”虽无形象，也就是说， “大道”虽不能为人感官所感知，但它却是一个真实的客观存在。因此，老子才把“...
无名斋主
|佛学论文|因明|五明|
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的学说时，我注六经也好，六经注我也好，有两部书都是他们必注的，其一为《老子》，另一则为《周易》。要注的理由，在《老子》大约是找到了天人之间形而上以及辩证关系的思想表达，而在《周易》，却不外可以穷究天人之际、博通事理之变。 然而，《周易》又为何可以用之于究天人之际、通事理之变呢？实际上对这个问题，我曾有着长时间的困惑。无论是《老子》还是《周易》，我开始全都读不懂。《老子》读不懂还好办，把整本书背...
释青平
|佛学论文|因明|五明|
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面对，而是从天地万物存在的轨迹中，抽绎出包含人性的律则，相对于儒家心性论属于内在的心性系统，我们可以把道家这种扩充到外在自然宇宙的性论，藉佛家的用语称之为法性系统。只是老子对于善、恶乃至美、丑及福、祸等...皆合理。如果老子的法性系统可称之为“绝对本体论”的话，那么庄子的法性系统就可称之为“遍在本体论”了。如同陈鼓应教授在其〈“理”范畴理论模式的道家诠释〉一文中说到： 庄子哲学中，除了形上之道落实为...
不详
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